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你的家乡有什么地方戏剧?昆曲影响到哪些地方戏?
我的家乡有晋剧,这可谓是从小熏陶我、影响我、塑造我的一种朴素而又亲切的大众文化。
其实那时,自己也不懂戏情,只知道乡村唱戏是求神拜佛、物资交流和亲戚相会的一种形式。看完戏,只记得红脸、黑脸、花脸、白脸,唱红、唱黑、唱旦、唱生,武打、耍丑、锣鼓、唢呐,具体唱得哪一出、皇帝唱什么、文官讲什么、武将打什么…听不懂也记不住,只是在众人们的品戏论剧中粗略了解到包公斩美、六郎斩子、算粮登殿、打金枝等一些简单的戏曲情节。直到参加工作之后,自己在业余有了忆海勾沉的休闲,有时突然想起父母讲起的一段戏情,便急不可耐地在网上浏览回顾,瞬间将自己拉回到曾经的时空。因有了对剧情的认真解读,于是也逐渐明白了那时的人们,为什么会头顶烈日、提前入场、聚精会神、如痴如醉地坐在戏台下看完2到3小时的一场戏。原来戏中有历史更替,戏中有忠奸善恶,戏中有儿女情长,戏中有亲情友爱。戏台虽小,戏情虽短,却能演千秋史,能藏百万兵,能展艺术范,能育中华魂!
特别是对我耳濡目染的晋剧,作为山西省的传统戏剧,之所以能成为国家第一批非物质文化遗产,为山西人民乃至北方人民追捧喜爱,不仅因其历史悠久,发源于蒲州梆子、诞生于晋商文化、广传于晋、陕、冀、蒙等地,更重要的是其吸收了民歌、秧歌民间艺术韵调,风格慷慨激昂,曲调婉转细腻,鼓乐铿锵悠美。在不断的继承和创新过程中,产生了诸如张宝魁、丁果仙、王爱爱、孙红丽等众多名家名段,使晋剧爱好者顶礼膜拜,闻声而唱,闻声而动。近年来随着晋剧艺术魅力大增,节目已走出省界,传遍全国,以精湛的表演和深厚的艺术价值弘扬着中华戏曲国粹!
当然,晋剧作为起源和流传于北方的一个戏种,其知名度和影响力还远逊色于“百戏之祖”昆曲。昆曲主要以中州官话为说唱语言,以鼓、板控制演唱节奏,曲调、三弦为主要伴奏乐器,以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称,已于2001年被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质文化遗产代表作”。正因其独特的戏曲地位,其影响力也是广泛的,特别是“生旦净末丑”的角色行当和独特的音乐及表演技巧,对京剧、越剧、川剧、桂剧、湘剧等有着广泛而深刻的影响,以上戏种至今仍保留着昆曲的部分曲目、声腔和曲牌。
总之,中国戏曲是中国传统文化的重要内容,新时代要大力发展戏曲文化,将之普及到男女老少,进一步繁荣乡村舞台,使之成为凝聚人、熏陶人、教育人、鼓舞人的永恒文化基因。
浙江绍兴:越剧,全国第二大剧种,起源于绍兴嵊县,发祥千上海。代表戏有《粱山伯与祝英台》,《祥林嫂》,《何文秀》,等。绍兴小百花越剧团有著名的三朵梅花(奖)——吴凤花,陈飞,吴素英。
绍剧:浙江笫三大剧种。***诗词《七律,和郭沫若同志》就是他看了进京演出的“孙悟空三打白骨精”而作。作为周总理家乡戏,他曾抱着演小猴的小六令童(电视剧《西游记)主演六小令童哥哥)合影。
新昌调腔:有三百年历史的古老剧种。
绍兴鹦歌戏:曾主要流行于农村,四个稻桶扑转,二扇门板复上既可开演。
西路乱弹:流行于绍兴诸暨的相对于绍剧(东路乱弹)的剧种。
我的家乡在隶属内蒙古,位于河北辽宁内蒙古三地搭界的地方,所看的剧种就是评剧和河北梆子了。梆子很少,多是评剧。小时候大队的喇叭📣经常放《花为媒》《刘巧儿》《西厢记》。
村里有个小剧团,都是本村的农民演出。每年冬天闲了就在大队部演练。剧团的村民每人给一二亩河套地。村前的老哈河那时有一二百米宽,但是夏季雨期水经常冲到岸边,人们就种油葵玉米。哪儿的庄稼都是黄黄的。这也是家里的格外收入。演出的时候还能吃到大队做的白面馒头和大米干饭,那可是当时的稀罕饭食。
每年的正月和七月都有演出。村民就请老亲旧眷来看戏叙家常。村大队部门口的空场上有一个***是石头垒起来,里面填土,一米五六那么高的戏台子。演出的时候,家里的小孩子早早的就搬着凳子占位置来了。来晚了站在后面看不到唱戏的人,只能看到头,还有看戏人的身子和脑袋。
老年人坐在凳子上看得津津有味,边看边跟邻座说剧情,有的看着抹眼泪。我记得有个剧目叫《桃花扇》,还有一个剧情可惨的,演员在台上甩头发。三十多年了,八十年代我也就十来岁,记不清了。
***有卖瓜子,糖块,香瓜,西红柿和冰棍的。
剧情我看的似懂非懂,最喜欢看小姐和丫环出场了,觉得她们的头饰妆容和服饰最华美漂亮了。
进入九十年代村上看戏的人就少了,家家都有电视机。电视上的戏剧更多样,唱、念、打、坐,头饰妆容服饰更精致华美。接触到了京剧、豫剧、越剧等剧种。电视上的内容更丰富。
后来村上的年轻人都出外打工了,学戏的就人少了。前些年回老家,戏台不见了。但是每年春节期间的扭秧歌踩高跷还保留着。
昆区唱腔柔美绵浓。戏里的人物也是婀娜多姿。民国最后的大家闰秀合肥张家四姐妹三个都致力于昆曲。大姐张元和和昆曲明角顾传玠因昆区更是传出佳话。
吉林省流行拉场戏,二人转,评剧,大秧歌,吉剧,黄龙戏。
吉林二人转和拉场戏的经典曲目:马前泼水,梁赛金擀面,回杯记,包公断后,梁祝下山,高老庄,水漫蓝桥,小姑贤,大西厢,冯奎卖妻,洪月娥做梦,王二姐思夫等
吉林二人转受到长影和吉剧样板戏影响比较大
唱调自成一派。
视频加载中...很高兴受邀回答这个问题。受父辈的影响,本人也是一位戏曲爱好者,京剧、评剧、黄梅戏、越剧是我的最爱。
戏曲是我国民间的传统艺术之一,有着悠久的历史。我国戏曲剧种繁多,不同于世界上其他戏剧,其表演形式独一无二。戏曲脱胎于歌舞,几经演变,形成了现在有念有唱,有文有武,集"唱、念、做、打"于一身的艺术形式。迄今为止依然活跃在舞台上的剧种仍有300多种。
我的家乡在黑龙江省的一个小县城。地处东北的黑龙江,出于历史和地理位置的原因,严格意义来说,完全属于黑龙江的地方戏曲只有一个——龙江剧。龙江剧还是在建国以后,在周总理的建议下、国家的大力扶持下,产生的新剧种。作为诞生在黑龙江省的地方曲种,它吸取了包括京剧、评剧等很多剧种的精华,其代表人物白淑贤善于在舞台上双手书法和作画,堪称梨园一绝。
我本人是80后,小时候也就是九十年代初期的时候,还经常有剧团到县里来演出。那时候大剧团演出在电影院礼堂,小戏班子就在广场上搭个棚子,经常看到的地方戏也就是以下要介绍的两个剧种——二人转、评剧。
二人转
二人转又叫二人台,经常是一男一女的搭配演出,或幽默诙谐,或催人泪下,唱腔优美,唱词直白,深受群众喜爱。小时候常看的传统剧目《大西乡》《马前泼水》《包公陪情》等,现在已经很难看到了,随着社会的发展进步,传统二人转已经逐渐衰落,更对地沦为低俗的滑稽表演。家喻户晓的演员赵本山,小沈阳,闫学晶等都是二人转演员出身。
怎样理解李商隐被选入《唐诗三百首》中的七绝《瑶池》?
瑶池
唐.李商隐
瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里,穆王何事不重来。
本诗是晚唐诗人李商隐的一首政治讽喻诗。
本诗以西王母与周穆王的神话传说来构思的。西王母住在昆仑山上的瑶池仙境,传说中她是一个风姿绰约,雍容华贵的女神;周穆王姬满是我国历史上最富于神话色彩的君王,传说他乘坐八骏日行三万里,西游去拜访西王母。周穆王带上白圭玄璧和华美的丝织品拜见西王母,西王母则在仙境瑶池设宴招待周穆王。欢娱之后,临别王母赠言“白云在天,山陵自出道里悠远,山川间之。将子毋死,尚能复来。”可惜周穆王回去后不久就死了,从此与西王母人神永隔。
可见,世间没有长生不老之药。
李商隐生活的晚唐时期经历了安史之乱,唐王朝已日薄西山,宦官专权,藩镇割剧,社会矛盾空前激化。而晚唐皇帝迷信神仙之道,服食丹药,妄图长生不老,甚至有皇帝因服食金丹身亡。生活在这样的社会环境下,深受儒家思想影响的李商隐用政治讽喻诗发出了自己的呼喊。
“瑶池阿母绮窗开”,西王母推开雕花彩饰的窗户,眺望东方,却不见穆王的身影,只听见民间哀曲《黄竹歌》响天动地。仙境绮丽风光与民间凄凉景象形成强烈对比。隐含两重深意:一、《黄竹歌》哀声动天,指民不聊生,百姓挨饿受冻,而统治者却在追求长生不老,隐含对帝王求仙享乐的激愤之情;二、暗喻作歌之人周穆王已死。
“八骏日行三万里,穆王何事不重来”,写西王母心理活动:八骏飞驰,日行三万里转瞬即至,为何穆王不至,不言穆王死而实指王已死,贵如西王母的情人也不能长生不老,连西王母这样的神仙也不能免周穆王一死,何况人间之人呢?求仙问道,长生不老之术,实在荒谬。
【唐】李商隐
瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里,穆王何事不重来。
译文
西王母在瑶池上把绮窗打开;
只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏神马的车子日行三万里;
周穆王为了何事违约不再来?
赏析
晚唐迷信神仙之风极盛,最高统治者尤最,好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话,加以生发,讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来,暗示穆王已故的故事情节,显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论,而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙,用心良苦,讽刺辛竦,韵味无穷。
《瑶池》是一首非常有名的诗,作者李商隐。被选入《唐诗三百首》中。瑶池瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来?
瑶池是古代神话传说中昆仑山上的池名,西王母的居所。
瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。阿母:西王母,神话传说中西方的女仙,《武帝内经》中称之为玄都阿母。绮窗:雕花的窗子。黄竹歌声:传说周穆王前往黄竹,在黄台之丘遇冻人(受冻的百姓),作诗三章以哀悼百姓,起首句说:“我徂黄竹”,故称之为黄竹之歌。此句意为:瑶池上,西王母把雕花的窗户打开,听见了远方传来黄竹之歌,悲声惊天动地。八骏日行三万里,穆王何事不重来。八骏:传说穆王有八匹骏马。《穆天子传》所载为:赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳;《拾遗记》载为:绝地、翻羽、奔宵、超影、逾辉、超光、腾雾、扶骥。穆王:即周穆王。此句意为:八骏一个白天可奔跑八万里,穆王为什么没有再来呢?此诗写神话故事,典故来自《穆天子传》,又名《周王***》,战国时成书,作者不详。其中卷三有记载,周穆王前往昆仑见西王母,临返回前,西王母问周穆王什么时候再回来,穆王会说不用三年,百姓安居乐业时就回来,周穆王返回后不久就死了。此诗既讽刺,也哀悼。晚唐时,皇帝多爱求仙问道,唐武宗就是死于丹毒,诗中讽刺意味颇浓;史评唐武宗:“而能雄谋勇断,振已去之威权;运策励精,拔非常之俊杰。”可见,唐武宗虽好求仙问道,却也是一个有为明君,“动地哀”既哀悼穆王,也哀悼唐武宗。此诗善于用典,周穆王是有为明君,却求仙,唐武宗一样,所言之意在诗外。明陆时雍在《唐诗境》中评道:“其诗多以意胜。”《无题》赏析?
一、原文相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。二、赏析首联是极度相思而发出的深沉感叹,在聚散两依依中突出别离的苦痛。“东风无力百花残”一句,既写自然环境,也是抒情者心境的反映,物我交融,心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写,在李商隐的笔底是常见的。颔联接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情,表现得更为曲折入微。诗人以象征的手法写出自己的痴情苦意以及九死而不悔的爱情追求。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音,全句是说,自己对于对方的思念,如同春蚕吐丝,到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦,无尽无休,仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。颈联从诗人体贴关切的角度推测想象出对方的相思之苦。上句是写出了年轻女子"晓妆对镜,抚鬓自伤"的形象,从中暗示出女方的思念和忧愁。尾联想象愈具体,思念愈深切,便愈会燃起会面的渴望,这就是其内容。既然会面无望,于是只好请使者为自己殷勤致意,替自己去看望他。
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三、译文见面的机会真是难得,分别时更是难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。四、作者简介李商隐,字义山,号玉溪(溪)生、樊南生,唐代著名诗人,祖籍河内(今河南省焦作市)沁阳,出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作,骈文文学价值也很高,是晚唐最出色的诗人之一,和杜牧合称“小李杜”,与温庭筠合称为“温李”,因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近,且三人都在家族里排行第十六,故并称为“三十六体”。其诗构思新奇,风格秾丽,尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻,优美动人,广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离,难于索解,至有“诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中,一生很不得志。死后葬于家乡沁阳(今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处)。作品收录为《李义山诗集》。到此,以上就是小编对于玉溪博爱宠物医院怎么样的问题就介绍到这了,希望介绍关于玉溪博爱宠物医院怎么样的3点解答对大家有用。